肆 　　如果陈界仁仅仅只是借着缓慢进出这座肉身建筑而「找到了他的语言」，还比较不令人讶异；真正教人印象深刻的是，陈界仁在图象与叙事上同时援引这座建筑，一方面是循着伤口、景框、外套、地下道与计算机屏幕意图「进入洞口」；一方面是从大屠杀现场、731部队人体实验室、绿岛监狱、RCA、成衣厂、电子工厂「进入伤口」。图标(icon)与图式(scheme)以双生螺旋结构般相互缠绕、层层推衍，从而获致了它强悍的繁殖力量。这些作品不只作为观看的对象物(一件视觉艺术品)，同时也埋入了观看方法学(一本说明书)，它像是同时展示着傅柯(Michel Foucault)概念下的档案(archive)、同时也是其系谱学(genealogy)的具体实践；同时陈列精神分析案例、同时动用精神分析。图标与图式透过「具有伤口的肉身建筑」纠结为一。无疑的，不只是艺术家所凝视的集体精神状态被整个肉身化，同时，作品本身也早已道成肉身。刘纪蕙《心的变异──现代性的精神形式》一书，从分析陈界仁作品开展出对现代性创伤、历史他者、认知断裂等问题的「症状式阅读方法论」，或许就是一个最好的说明。(注10) 　　据此，陈界仁作品中真正强悍之处显然不在于那些被烙上「18禁，需家长陪同」的残酷影像，甚至，也不仅仅是对资本主义社会或国家暴力形式的批判。更在于它们透过隐喻、换喻、类推等方法，卷入所有意象(包含他的个人史、梦境与记忆)、繁衍出一整个意义团块的那种生产性。也因此，即便《八德》不再动用视觉暴力、凝视对象也由纪念碑式的伤害公案中，移转至一处被纯粹遗忘的场景，作为缠绕进陈界仁整个创作脉络的一环，力量仍未见消散，且持续加乘中。 　　注1. 黄茜芳，〈点燃生命的微光──陈界仁的艺术创作路〉，《典藏艺术》，86期(1999.11)，页153。 　　注2. 郑美雅，〈你甜美的尸体　犹如盛开的花朵──陈界仁的魂魄暴乱〉，在地实验网络电视台，1998.12.04。(www.etat.com/news/etatnews/text/981204-1.htm) 　　注3. 借用陈宏星的说法，他认为陈界仁藉由操作历史影像转换观看位置，重建了主体系谱，从而找自身的语言。参考〈失语后的系谱重建──陈界仁艺术语汇的历史追寻〉，《典藏‧今艺术》，103期(2001.04)，页76。 　　注4. 郑慧华，〈被摄影者的历史——与陈界仁对谈：《凌迟考：一张历史照片的回音》〉，《典藏．今艺术》，(2003.06)，页200。 　　注5. 同注2。 　　注6. 同注4，页198。 　　注7. 引自王嘉骥对于陈界仁早期平面影像作品的看法。同注4，页196。 　　注8. 陈宏星，〈失语后的系谱重建──陈界仁艺术语汇的历史追寻〉，《典藏‧今艺术》，103期(2001.04)，页78。 　　注9. 林志明从分析陈界仁援引的「孽镜」概念，强调：作为监视的观看，事实上即是一种惩罚的手段。参考〈记忆、历史、系谱──陈界仁艺术导论〉，《艺术新闻》，42期(2001.04)，页67-71。 　　注10. 刘纪蕙，《心的变异──现代性的精神形式》，台北：麦田出版，2004.09。 　　转载自《典藏•今艺术》

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